-
赵朴初答：悉达多王子在幼年的时候，就有沉思的习惯，世间许多现象，给他看到，都容易引起他的感触和深思：饥渴困乏、在烈日下耕田的农人，绳索鞭打、口喘汗流拖着犁头耕地的牛，蛇虫鸟兽弱肉强食的情景，衰丑龙钟的老人，辗转呻吟的病人，亲朋哭泣送葬中的死人，这些都促使他思索着一个问题--如何解脱世界的苦痛。他读过的吠陀书(Ｖeda，婆罗门经典)不能解决他的问题。他学到的知识和他未来的王位、权力也都...
赵朴初
佛教常识问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21113210645.html
-
很多人都崇尚“任其自然”的生活方式，那么我们为什么要克制自己而去吃素呢？
(答：“任其自然”的生活方式是对的，我们不应该随意压抑自己。但是当我们“任其自然”地生活的同时，我们也不能伤害到别人。我们每一个人都有选择食物的自由，而其它动物也有他们生存的权力。任何人在残杀动物时都绝对不会有“自然而然”的...
佚名
素食
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09371012005.html
-
权力去杀害它们，否则，人们启不是也可以杀自己的孩子了吗。
...
佚名
素食
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09422712007.html
-
问：人们养牲畜不就是为了吃肉吗？
答：不错，人们是为了吃肉才养牲畜。但这作为吃肉的理由是不能成立的。首先，如果我们不吃肉也就没人养牲畜，动物们也就不必被迫以“血肉之躯”来报答我们的“养育之恩”了；其次，所有的动物原本都是野生的，它们本来可以自由自在地生活在大自然里，根本不需要人的“养育”；再者，即使是我们养的牲畜，我们也没有权力去杀害它们，否则，人们启不是也可以杀自己的孩子了吗。
佚名
|人们养牲畜不就是为了吃肉吗|
http://www.fjdh.cn/wumin/2007/12/14484513857.html
-
问：很多人都崇尚“任其自然”的生活方式，那么我们为什么要克制自己而去吃素呢？
答：“任其自然”的生活方式是对的，我们不应该随意压抑自己。但是当我们“任其自然”地生活的同时，我们也不能伤害到别人。我们每一个人都有选择食物的自由，而其它动物也有他们生存的权力。任何人在残杀动物时都绝对不会有“自然而然”的感觉，上帝没有赋予人屠杀的本能，一个真正能够任其自然地生活的人是不可能去伤害其它生命的。
佚名
|很多人都崇尚“任其自然”的生活方式|
http://www.fjdh.cn/wumin/2007/11/14485313859.html
-
真正的幸福来自于内心，不能以金钱、权力、劳耀以及征服来衡量，如果以强迫等非法手段获取或误用，乃至以执著的态度来看待这些世间之物，它们就会成为占有者痛苦和悲伤的根源。 ——那烂陀...的钱，没权的时候期待有权，升职之后或有一个阶段的满足，渐渐地又产生对更大权力的期待；没名的时候想成名，有了一点小名，又期待着增加更大的知名度。所以说金钱、权力、荣耀都无法衡量幸福，幸福是心的感受! ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23283139915.html
-
这是属于自己的运动
你必须有理想，但是不要公然鄙视那些鼠目寸光的人。你必须有操守，但是不要公然抨击那些蝇营狗苟的人。你必须培养高尚的趣味，但是不要公然与那些逐臭之夫为敌。
我们做好事，别勉强别人也照着我们的样子去做，别责备别人也照着我们的样子去做，别责备他们为什么不做。道德是一种修养，不是一种权力，道德最适合拿来约束自己，不适合拿来压制别人。道德如果成为运动，也是“自己做”运动。
摘自
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22465775293.html
-
原理》，刘振英译，华夏出版社2002年版，第100页。而在其与国家权力的关系层面上，“社会” 还能够被视为一种渗透于权力之中并将之分解、分权的领域泰勒语，引自杜赞奇：《从民族国家拯救历史》，社会科学文献出版社2003年版，第141页。。因此，笔者拟将宗教的社会性界定为一种占据一定社会空间、能够体现出社会成员日常生活所必需的文化精神、组织上自立自为并能够从国家权力结构之中脱离、分化出来的宗教实践主体...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01090971328.html
-
占有生产资料的经济基础和能够确保这种经济基础稳固的政治权力，对于宗教的生存至关重要。于是，在经过与苯教的残酷争斗以后，佛教寺院开始为获取生产资料而努力。吐蕃赤祖德赞时期，在原来已经拥有供养属民的基础上，...佛教寺院在拥有了生产资料和家奴的同时，完成了从单纯寄生阶层向农奴主阶级的转化，激起了寺院阶层对政治权力的渴望，为“政教合一”政治制度的形成奠定了基础。正如东嘎·洛桑赤烈先生指出的：“他们如果没有私人占有...
马菁林
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16193259673.html
-
具有不同的信仰要求。为此，民间的佛教组织，就有可能给佛教信仰带来的民间的信仰形式，以不同于官寺的佛教信仰，甚至是有可能出离了、超越了固有的权力秩序。它们确实是存在着一种不同于朝廷官府权力秩序的民间精神和...的迷信体系。[③]
然而，在具有一定宗教意义的国家权力秩序中，中国的佛教及其信仰已经应承着国家权力秩序的稳定要求而大致经历了“祛魅” 的清理和制约。在世俗权力秩序极其权力...
李向平
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14545055473.html